против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах твоих, то я
возвращусь. И сказал ангел господень Валааму: пойди с людьми сими, только
говори то, что я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми"
(Числа, глава 22, стихи 23-35).
Заключение этой истории выразилось в том, что еврейский народ получил
троекратное благословение из уст Валаама, к великой ярости царя моавитян,
который воскликнул: "я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты
благословляешь их вот уже третий раз. Итак, беги в свое место; я хотел
почтить тебя, но вот, господь лишает тебя чести" (Числа, глава 24, стихи
10-11).
Вскоре мы увидим, как отплатили евреи Валааму за его благословения.
Царь Валак сменил гнев на милость: глава 25 сообщает, что потомки Иакова
очень спокойно расположились между моавитянами и мадианитянами. Эта армия в
600000 вооруженных воинов, готовая истребить и подданных, и союзников царя
Валака, больше не помышляет о битвах. Без перемирия, без переговоров
воцарился мир: еврейский народ дружески сливается с соседями-мадианитянами и
моавитянами. "И жил израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с
дочерями Моава. И приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ
(жертвы их) и кланялся богам их" (Числа, глава 25, стихи 1-2).
Это, конечно, совершенно не устраивало левитов, у которых языческие жрецы
отбивали заработок. И тогда Финеес, сын первосвященника Елеазара, увидев,
как некий евреи, по имени Зимри, входил в дом прекрасной мадианитянки Хазвы,
последовал за ним "в спальню, и пронзил обоих их, израильтянина и женщину в
чрево её" (стих 8). Незадолго до того бог послал своему народу в наказание
очередной мор: двадцать четыре тысячи человек уже успело вымереть. Удар меча
Финееса очень обрадовал бога, и он немедленно ликвидировал эпидемию. Теперь
бог прямо приказал Моисею подготовить всеобщее истребление моавитян и
мадианитян (стихи 16-18).
Раньше чем выполнить этот божественный план, Моисей снова прибег к
переписи, ибо прошло уже 38 лет, как евреи ушли из Египта. За эти 38 лет
народ еврейский обновился, ибо, как мы уже отметили, бог предупредил
эмигрантов, что ни один из покинувших Египет не войдет в "землю
обетованную", за исключением Иисуса и Халева. Статистика Моисея вновь дала
число 601730 человек "от 20 лет и выше", способных носить оружие, теперь уже
не считая левитов, которых было 23000 (глава 26).
Исполняя "божье повеление", "израиль" занялся истреблением народов,
оказавших им братское гостеприимство. Было отобрано для этой цели по тысяче
человек от каждого колена-всего 12000 "мстителей божьих" (глава 31).
Особенно досталось мадианитянам: все мужчины этого народа были истреблены,
включая и "пять царей". Евреи "убили мечом" также Валаама, сына Веора, этого
великолепного пророка, который так недавно благословил их.
"А жен мадиамских и детей их сыны израилевы взяли в плен, и весь скот их,
и все стада их и все имение их взяли в добычу; и все города их во владениях
их и все селения их сожгли огнем" (Числа, глава 31, стихи 9-10).
Но Моисею этого побоища показалось мало, и он прогневался "на
военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и
сказал им Моисей: (для чего) вы оставили в живых всех женщин?.. Итак, убейте
всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе,
убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа,
оставьте в живых для себя" (Числа, глава 31. стихи 14-15. 17-18).
Добыча была подсчитана, и оказалось: мелкого скота- 675000, крупного
скота - 72000, ослов - 61000 и женщин, которые "не знали мужеского
ложа",-32000 (стихи 32-35). Часть этой добычи была оставлена для бога, и в
том числе 32 мадианитянские девушки (стих 40).
В остальных главах книги Числа нет ничего интересного: это правила
наследования, расписание жертвоприношений в праздники и предписания
относительно будущего раздела "обетованной земли". Все это Книга Иисуса
Навина повторяет с ещё более скучными подробностями.
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
ПЯТАЯ КНИГА МОИСЕЕВА ВТОРОЗАКОНИЕ.
Второзаконие - пятая, и последняя, книга "Пятикнижия" - представляет ещё
меньше интереса, чем книги Левит и Числа. Здесь в форме речей, произнесенных
будто бы Моисеем, повторяются разные законы, ранее уже изложенные. В первой
речи, занимающей четыре главы, резюмируется все, что произошло со времени
ухода из Египта, и напоминается евреям, каким "потоком благодеяний" осыпал
их бог. Во второй речи, занимающей двадцать одну главу, снова повторяется
то, что для еврейского народа представляет свод его гражданских и
религиозных законов. Затем следует целый ряд условий, связанных с
исполнением законов: евреи будут благословенны и дела их будут успешны, если
они будут выполнять приказания бога; наоборот, все проклятия посыплются на
их головы и все самые разнообразные и многочисленные кары свалятся на них,
если они нарушат какое-нибудь из его приказаний.
Так как "священный" автор позаботился предупредить, что сам бог говорил
устами Моисея, следует привести некоторые образцы этого божественного
красноречия.
"Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже 40 лет"
(Второзаконие, глава 8, стих 4). Вот, конечно, "чудо", которое не менее
чудесно, чем все прочие религиозные "чудеса", и не лишено забавности.
Согласно упомянутым нами двум переписям, среди эмигрантов было круглым
счетом 600000 одних только воинов и в момент исхода из Египта и в момент
прибытия в страну моавитян. Пришли в Моав не те, которые вышли из Египта, а
их потомки. Старшие поколения вымерли "по слову господню". По числу
вооруженных можно считать, что покинуло Египет три миллиона человек, включая
стариков, женщин, девочек, мальчиков.
Если эти три миллиона человек нашли смерть в пустыне в течение этих
сорока лет, значит, и три миллиона перемен платья, белья и обуви перешли от
одних к другим. Но по последней переписи воинов было 601730, не считая 23000
левитов.
Если предположить, что каждый воин и каждый левит имели только по одной
жене, что они имели всего только по трое детей, что только половина супругов
имела отцов и матерей, можно посчитать, что всех пришедших в Моав было около
четырех с половиной миллионов человек. Их всех нужно было одеть и обуть. Это
делает "чудо" ещё более величественным и загадочным, ибо, значит,
потребовалось, чтобы старый бог раздобыл для своего народа где-нибудь в
пустыне около полутора миллионов пар готовой обуви, не считая такого же
количества мужского и дамского платья.
Впрочем, "святой" Юстин, отвечая на эти соображения скептиков в "Диалоге
с Трифоном иудеем", утверждает, что не только платье евреев не износилось во
время их сорокалетних скитаний под зноем и дождями пустыни, но что платье их
детей росло на них и увеличивалось чудесным образом, по мере того как с
возрастом развивались их тела. А "святой" Иероним в тридцать восьмом
послании говорит даже следующее: "напрасно брадобреи изучали свое ремесло;
они не пользовались им в течение сорока лет, проведенных в пустыне, потому
что у евреев не росли ни волосы, ни ногти". Может быть, хоть это убедит вас,
наконец, и заставит уверовать в "чудеса божьи"!
Отметим теперь божий завет, который не удивит никого: "смотри, не
оставляй левита во все дни, (которые будешь жить) на земле твоей"
(Второзаконие, глава 12, стих 19). Если вспомнить, что левиты - это духовные
лица, все это становится очень понятным!
"Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и господь, бог твой, предаст
их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину,
красивую видом, и полюбишь её, и захочешь взять её себе в жену, то приведи
её в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, и
снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает
отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти
к ней и сделаться её мужем, и она будет твоею женою; если же она после не
понравится тебе, то отпусти её, куда она захочет, но не продавай её за
серебро и не обращай её в рабство, потому что ты смирил её" (Второзаконие,
глава 21. Стихи 10-14).
Это очень благочестиво, не правда ли?
"У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в
общество господне" (Второзаконие, глава 23, стих 1). Комментарии не
требуются!
"Если (во время военного похода.-Л. Таксиль) у тебя будет кто нечист от
случившегося (ему) ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в
стан, а при наступлении вечера должен омыть (тело свое) водою, и по
захождении солнца может войти в стан" (Второзаконие, глава 23, стихи 10-11).
Это значит, другими словами, что он не примет участия в сражении. Вольтер
счел полезным высказать несколько соображений по этому поводу. "Многие
знатоки военного дела утверждают,- говорит он,- что эротические сновидения
посещают главным образом здоровых молодых людей, и приказ удалять их на
целый день из армии был бы очень неблагоразумен и опасен, ибо обыкновенно
именно в дневные часы и происходят бои. Такого рода приказ поощрял бы
трусость. Наконец, гораздо легче умыться у себя в палатке или хотя бы в
лагере, где можно достать воду, чем уходить из стана и искать воду бог весть
где".
Бог устанавливает для своего народа даже порядок отправления естественных
надобностей в военное время: "место должно быть у тебя вне стана, куда бы
тебе выходить; кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда
будешь садиться вне стана, выкопай ею (яму) и опять зарой (ею) испражнение
твое; ибо господь, бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя
и предавать врагов твоих (в руки твои), а посему стан твой должен быть свят,
чтобы он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя"
(Второзаконие, глава 23, стихи 12-14).
Это место Библии требует особо важных замечаний. Мы уже знаем, что бог
имеет руки, которыми творит, что он имеет ноги для хождения по нашей
планете, когда ему заблагорассудится; мы недавно узнали, что у него есть
спина и что он показал её Моисею; у него есть нос, которым он "обоняет
приятное благоухание". Сейчас мы узнаем, что божий нос не только украшает
лицо "творца" мира, чтобы не возбуждать смеха отсутствием этой естественной
детали лица. Нет, настоящий нос! Точно так же, как бог любит как следует
поесть (вспомните знаменитый обед у Авраама!), он в один из дней "творения"
создал себе для собственных нужд нос, который "обоняет приятное благоухание"
и не переносит дурных запахов.
С другой стороны, не трудно сообразить, что всемогущему богу ничего не
стоило бы оградить свой нос от дурных запахов. Ведь еврейский народ-"народ
божий", избранный богом. Но богу никак не пришло в голову избавить этот
народ от противных последствий пищеварения, раз уж запах испражнений
неприятен его вездесущему обонянию. Сделать так, чтобы пища целиком
рассасывалась в еврейских организмах, отменить всякую эвакуацию отбросов из
организма - вот, нам кажется, самый простой и остроумный выход из
затруднения. В крайнем случае, евреи были бы немного иначе устроены
анатомически, и это ещё более отличало бы их от остального человечества, чем
обрезание. Или же, если всемогущий бог не хотел давать своему народу такой
замечательной привилегии, как отсутствие прямой кишки, если он очень уж
дорожил тем, чтобы евреи имели стул, как все люди, все же легко было
устроиться так, чтобы, находясь среди них в их лагерях, не чувствовать
