есть представленность человека самому себе в качестве бытия. И эта часть
субъекта доступна только ему самому, это то, что нельзя передать
словами. Потому духовное развитие человека и является сугубо личным
делом, в котором ему никто принципиально не может помочь, а только лишь
направить его внимание в эту сторону.
Можно сформулировать, что человек, желающий познать себя,
сталкивается с двумя формами самопредставленности:
1) познание себя как в себе самом для других бытие (здесь и
психологическая защита, и вытеснение, и замещение);
2) познание себя как в себе самом для себя бытие.
ГРУППА "ВЫСКАЗЫВАНИЙ"
Часть вторая
При анализе наших высказываний выяснилось, что мы достигли
некоторой согласованности в вопросе: что есть "в себе самом для других
бытие"?
В себе самом для других бытие - это есть бытие как описание Мира и
меня самого, полученное себе через других.
Что же есть в себе самом для себя бытие? Во всяком случае, это не
то, что я не показываю другим, здесь дело не в скрытности или
открытности, но в чем-то ином.
Предлагается направить ваши размышления по такому направлению:
1) Представлен ли человек сам себе как бытие, если нет - то
возможно ли это? Если возможно, то как?
2) Известно, что есть два варианта представленности человека самому
себе:
- в себе самом для других;
- в себе самом для себя.
Во всяком случае, мы полагаем, что такая представленность
существует или может существовать для конкретного человека.
В себе самом - это то, что я отрефлексировал.
В себе - предполагает знание, но отсутствие рефлексии (к примеру, я
знаю о разрешающей способности своего слухового аппарата, но это мной не
рефлексируется).
Процедура рефлексии - сугубо личный акт, это может сделать каждый
сам для себя, и никто другой за конкретного человека проделать не может.
Предлагается сформулировать, в чем вы видите различие между
понятиями:
- в себе самом для других бытие;
- в себе самом для себя бытие.
3) Что есть "бытие" в моей реальности?
Попытайтесь провести разграничение понятий: "моя жизнь" и "мое
бытие", но не в философском аспекте, а скорее в психологическом,
применительно к самому себе.
4) Возможно ли растождествиться с жизнью (зачем, как, почему?) и
возможно ли растождествиться с бытием?
Растождествиться с жизнью - это понять, что я и моя жизнь - это не
одно и то же. Есть я сам, есть моя жизнь, и я сам наблюдаю или творю
свою жизнь. Чем это отличается от патологического раздвоения личности?
5) Чем отличается цель жизненная от цели бытийной (их содержание)?
Тема для размышлений
Для чего и по каким правилам мы используем ситуацию общения?
У нас есть маленький шанс: пока каждый из нас не имеет описания
себя всеми другими, попытайтесь и не дать этому свершиться.
Для чего это нужно?
Разберитесь: как формируется группа? В ней неизбежно начинается
процесс знакомства всех участников, протекающий объективно, независимо
от желания конкретного человека:
- все составляют описание меня и пытаются сообщить его мне, и
- я составляю описание других и пытаюсь это сообщить другим, а
также сообщаю другим свое описание себя.
Это происходит обязательно.
Групповые механизмы снижают индивидуальный уровень творчества в
таком деле, как высказывания.
Попытайтесь не дать сработать групповому механизму и не сообщать
членам группы своего описания каждого из них, а также не принимать
описания себя от других.
Дело непростое, но, рефлексируя эти моменты, вы получаете весьма
эффективный способ обнаружить в себе самом для других бытие.
Существует также процедура обнаружения в себе самом для себя бытия.
Проведите для этого следующую предварительную процедуру: мысленно
поместите всю объективную реальность внутрь себя (в свою субъективную
реальность) и впустите в эту совокупную реальность свое "Я". Какое у
вас там бытие и как вы там будете жить?
Принцип неопределенности: сам процесс описания чего-либо изменяет
то, что описывается.
Любое высказывание изменяет нашу ситуацию, и создается некая
траектория нашего движения. А координатор должен найти и совершить
действия, удерживающие целое, то есть группу, от разрушения.
Человек, попадая в сферу в себе самом для других бытия, не может
самостоятельно избежать зависимости от этой сферы, он продолжает
тосковать по чему-то такому, чего сам не осознает.
Размышляя о бытии, мы с вами уже рефлексировали один из объектов: в
себе самом для других бытие - это и есть та ловушка, клетка, попав в
которую, человек сам уже не может из нее выбраться.
По поводу же в самом себе для себя бытия у нас имеется некоторая
расплывчатость. Это же касается понятий "бытие" и "жизнь".
(Интересен вопрос: размышляя о себе самом для себя бытии - где я
нахожусь?).
Суть такого обучения состоит в том, чтобы засекать интересующий нас
понятийный объект из разных точек (как будто пеленговать его).
Здесь самое важное - не дать этим точкам сближаться, сближение же
происходит тогда, когда люди начинают спорить, дискутировать, доказывать
и в итоге просто приходят к соглашению (то есть оказываются все в одной
точке).
Если нет таких дискуссий, смысл каждого персонального высказывания
входит в каждого из нас и служит материалом для некоторой внутренней
работы.
Ведь каждый из нас несет внутри себя некоторое семантическое
пространство, и оно у разных людей не тождественно. В центре такого
пространства - автор высказывания. Высказываясь, мы преследуем цель -
обнаружить разнообразие пространств высказывания по поводу некоторых
понятий. И при этом в каждом из нас во время восприятия чужого
высказывания происходит процесс изменения семантического пространства
используемых в высказывании понятий.
Если же просто прийти к соглашению по поводу этих понятий, то мы
окажемся в общей точке зрения, но это произойдет в пространстве в себе
самом для других бытия без изменения индивидуального осознавания - оно
подменится согласованной конвенцией "по поводу".
Новый тезис:
"Бытие - Мир, в котором я пребываю, и я, в Мире пребывающий".
Целокупное бытие свойственно детям (я и Мир - не разделены).
Взрослые: хаотическое бытие - целевое бытие - целокупное бытие.
Продолжаем высказываться на тему:
1) в себе самом для себя бытие;
2) жизнь и бытие, разница между ними, возможность растождествления;
3) представленность самому себе в качестве бытия.
ГРУППА "ВЫСКАЗЫВАНИЙ"
Часть третья
Можно считать, что мы проделали путь от абстрактного до реального
содержания термина, ибо последние ваши высказывания - содержательны, то
есть жизненно ориентированы.
Попытайтесь подготовить итоговое высказывание и вместить в него
следующее:
1) в чем суть проблемы взаимоотношения в себе самом для других
бытия и в себе самом для себя бытия; представленность или
непредставленность человека самому себе в качестве бытия и что из этого
следует;
2) ваша социально-психологическая оценка правил нашего общения, как
вы к ним относитесь, есть ли в этом практический смысл, дало ли вам это
что-нибудь?
3) для чего нужна методика, позволяющая осознать два аспекта своего
бытия, что она дает и что отбирает, зачем это нужно или сможет быть
нужно?
4) в высказываниях появилось новое для обсуждения нашей темы
понятие - самосознание; ваше конкретное содержание этого понятия; почему
без него не смогли обойтись?
Употребив понятие "самосознание", мы незаметно для нас перешли в
область, где подразумевается, но не оговаривается содержание (в
нескольких независимых высказываниях такое понятие было введено как само
себя объясняющее).
Это опять сработал механизм охраны в себе самом для других бытия,
при котором мы употребляем одни и те же слова, но не оговариваем их
содержание, делая вид, что оно одинаково у всех.
В каждом человеке есть набор само собой разумеющихся норм, которые
он сам с собой не оговаривает. Они выполняют вполне определенную роль
регулирующих механизмов.
Задумайтесь:
- в чем функция этого механизма?
- почему это есть?
- что произойдет, если человек начнет это рефлексировать?
Такой же набор само собой разумеющихся норм, который имеется у
личности, существует и в социальной группе, в обществе, в конкретной
культуре и т.д.
Этот механизм находится в очень сложных взаимоотношениях с
самосознанием. Может быть (гипотеза), этот механизм и обеспечивает
доминирование в себе самом для других бытия над в себе самом для себя
бытием, такой ценой обеспечивая сохранение целостности при отсутствии
стабильного самосознания?
И что такое есть "само"...? Может быть, это комплекс само собой
разумеющихся норм?
Продолжаем размышления.
ГРУППА "ВЫСКАЗЫВАНИЙ"
Часть четвертая
Сознание и бессознательное
Наиболее прогрессивная, как нам кажется, система взглядов на
взаимодействие сознательного и бессознательного состоит в следующем:
1) в бессознательном нет переживания времени;
2) в бессознательном нет переживания разделения субъекта и объекта.
В сознательном это есть.
Попытайтесь для себя разобраться с этими понятиями, ибо люди, инте-
ресующиеся проблемой саморегуляции, имеют очень разные представления о
конечной цели этого занятия.
Возможно, потому, что бессознательное не содержит переживания
времени и разделения субъекта и объекта, бесконечна тяга людей к
занятиям чем-то "этаким", может быть, именно в этом кроется причина
психологических срывов человека. Хотелось бы, чтобы вы подумали над тем,
в каком взаимоотношении друг с другом находятся сознательное и
бессознательное.
Сознательное, будучи привязанными ко времени и разделяя субъект и
объект, тоже обладает своими достоинствами.
Каков ваш взгляд на эту проблему, в каком виде она существует в
вашем круге общения? как бы вы хотели построить взаимоотношения между
сознательным и бессознательным?
Как сознательно организовать акт процесса саморегуляции?
Хотелось бы, чтобы вы при этом не забыли, что наша группа имеет
философский уклон, но не инженерный. И необходимо некоторое внутреннее
усилие, чтобы направить свои мысли именно по такому руслу, настроить
себя на размышления, а не на конструкцию.
Выясните, что такое "высказывание", ведь именно из них строится
идеологическая структура, отвергающая, объясняющая или доказывающая
необходимость саморегуляции (для самих себя).
Предлагается составить высказывания как результаты ваших
размышлений по таким трем направлениям:
1) Ваш круг знаний и размышлений о проблемах взаимоотношения созна-
тельного и бессознательного.
2) Взаимоотношение двух понятий: осознавание и саморегуляция.
3) Размышления на тему: каким образом возможна наиболее полная
организация структуры взаимодействия сознательного и бессознательного по
воле субъекта?
Прочесть: Материалы международного симпозиума по проблеме " Бессоз-
нательное", I половина IV тома. Тбилиси, 1979 (особенно ст. Асмолова).
Кн. "Бессознательное".
Высказываение
В з г л я д и з н у т р и ы 20
1. Осознавание и саморегуляция.
В самом слове "саморегуляция" содержится провокация - это не более
чем пожелание, призыв, нереальная система.
Ибо в себе самом для себя это не существует, а в себе самом для
других регулируется другими.
То есть саморегуляция - это иллюзия.
Осознавание - назвать себя в себе самом для других. Но это есть
осознавание других, я присвоил его себе, сложив, как мозаику.
Можно рассматривать саморегуляцию как осознавание и регуляцию в
себе самом для других бытия.
2. Взаимодействие сознательного и бессознательного по воле
субъекта.
Для начала нужно определить понятие "воля".
