жертву пяти главных городов: Азота, Гефа, Аскалона, Газы и Аккарона. Они
взвалили ковчег и эти жертвы на колесницу, запрягли в нее двух молодых
коров, от которых отняли телят, и пустили без погонщика через поля.
"И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и
мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же филистимские
следовали за ними до пределов Вефсамиса" (первая книга царств глава 6, стих
12).
Как все это чудесно и как вправе верующие гордиться содержанием такой
прекрасной религии! В Библии поистине нет недостатка в пророках. Даже
филистимские прорицатели, сыны проклятого народа, рассматриваются как
истинные пророки. Каждая страна имеет своих пророков, и авторы Библии,
будучи сами пророками, уважают свое звание даже в чужеземных
идолопоклонниках, имеющих ту же профессию. В своем необыкновенном могуществе
бог производит сверхъестественное, вдохновляя прорицателей и пророков даже
"ложных" религий, чему пример Валаам. Бог не отказывает даже и в чудесах
волхвам и магам враждебных ему верований, как мы это видели на примерах
египетских волхвов, сумевших повторить некоторые чудеса Моисея. А коровы,
возвращающие на место "ковчег завета",-разве это не блистательное чудо? Они
идут в Вефсамис, к евреям, сами по себе, без возницы, управляемые невидимым
перстом божьим! Не стали ли и они пророчицами? Для бога ведь все возможно!
Вспомним, кстати, "валаамову ослицу", говорившую человечьим голосом.
"Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянув увидели ковчег
господень, и обрадовались, что увидели его. Колесница же пришла на поле
Иисуса вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и
раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение господу.
Левиты сняли ковчег господа и ящик, бывший при нем, в котором были золотые
вещи, и поставили на большом том камне; жители же Вефсамиса принесли в тот
день всесожжения и закололи жертву господу" (первая книга царств глава б,
стихи 13-15).
И это ещё не все! Уже довольно давно бог что-то никого не испепелял и не
истреблял из своего возлюбленного народа. Чем же мог он лучше ознаменовать
свое возвращение в "лоно Израиля", как не соответственной бойней? И вот,
любуйтесь! Да радуются сердца верующих! "И поразил он жителей Вефсамиса за
то, что они заглядывали в ковчег господа, и убил из народа пятьдесят тысяч
семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил господь народ поражением
великим" (первая книга царств глава 6, стих 19).
Господь бог вообще не любит шуток и не переносит праздного любопытства в
отношении своей персоны. Не объявлял ли он несколько раз, что, за
исключением редких случаев, всякий, кто увидит его в лицо, умрет? Так что
эти вефсамистские зеваки были, в конце концов, достаточно предупреждены.
Скажите на милость, что за дурацкая мысль - заглядывать в "ковчег"?
Очевидно, филистимляне были более почтительны и воздержались от желания
приподнять крышку "священной" коробки. Поэтому бог и ограничился тем, что
наслал на них только ...геморрой.
Ещё одно замечание мимоходом: хотя город Вефсамис абсолютно неизвестен
географии, однако это должен был быть, вероятно, очень значительный город,
раз там могло найтись одних только любопытных 50070 человек, истребленных на
месте. Эта внезапная смерть стольких тысяч вефсамитян ещё и ещё раз
показывает нам самым точным образом, что собой представляет "святой дух".
Давайте рассуждать так.
Физически невозможно, чтобы 50070 человек окружили "ковчег" все вместе
одновременно. Не правда ли? Допустим, десять, двадцать, ну, если хотите,
тридцать человек единовременно, сразу, все вместе, подняли крышку и
вперились взглядом в ящик. Эти первые тридцать любопытных тотчас же
поплатились за свою смелость и пали замертво. Мы допускаем, что ещё тридцать
человек не поняли урока и повторили дерзость предыдущих с тем же жестоким
результатом. Допустим ещё и третью очередь неустрашимых. Но в конце концов
вефсамитянам делается все труднее и труднее подойти к "ковчегу": им
приходится шагать по трупам для того, чтобы заглянуть в "священную" коробку.
Надо, в самом деле, слишком много упрямства для того, чтобы настойчиво
желать быть уничтоженным на месте, когда видно, к чему приводит это
любопытство. Как бы они ни были упрямы, эти вефсамитяне, они, однако,
поневоле должны были бы наконец остановиться, ибо нагромождение трупов
сделало бы "ковчег" просто недоступным. Надо скорее допустить обратное: как
только свалились первые несколько десятков, естественный ужас должен был
заставить толпу панически разбежаться.
Конечно, число, названное в "священном" тексте, очень уж сильно
преувеличено, это вне всякого сомнения. К допустимым 70 жертвам "священный
голубь" просто приворковал ещё 50000.
Постараемся никого не удивить, напоминая, что, согласно Библии,
вефсамитяне, уцелевшие от побоища, поспешили угнать "ковчег" подальше. Текст
говорит, в Кириаф-Иарим. Смертоносный сундук оставался там 20 лет. Лишь по
истечении этого срока бог решил наконец даровать своему избранному народу
победу над филистимлянами между Массифой и Вефхором (первая книга царств
глава 7, стих 11).
Самуил же продолжал быть судьей Израиля. Во исполнение обета своей матери
он не стриг волос. Библия прибавляет, что он сумел снискать любовь евреев
всяческими благодеяниями и что его популярность была громадна. Впоследствии,
когда сын Анны постарел, он назначил своих обоих сыновей - Иоиля и Авию
своими помощниками. Но эти молодцы стоили, вероятно, немногим больше Офни и
Финееса. "Сыновья его не ходили путями его, а уклонялись в корысть и брали
подарки, и судили превратно" (первая книга царств глава 8, стих 3).
Любопытный факт: бог, умертвивший сыновей Илия, на этот раз не обрушил
своих молний на беззаконников, как ни скандально и ни возмутительно было
поведение этих сыновей Самуила: судьи-взяточники не затрагивали личных
интересов господа бога, и их преступления были поэтому в его глазах сущими
пустяками рядом со святотатственными попытками Офни и Финееса, которые смели
совать свои вилки в обеденную кастрюльку самого господа бога.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.
ВОСШЕСТВИЕ НА ПРЕСТОЛ И СВЯЩЕННОЕ КОРОНОВАНИЕ
ПОМАЗАННИКА БОЖИЯ- ЦАРЯ САУЛА.
Было бы ошибкой думать, что история Самуила кончается в момент, когда,
удрученный старостью, он был вынужден переложить свои обязанности на
сыновей: до самой своей смерти Самуил играл первенствующую роль. Мы ещё
увидим, как он выступает лично при своей жизни и даже после смерти.
В одно прекрасное утро старейшины Израиля собрались у Самуила для того,
чтобы просить у него царя:
- У соседних народов есть цари; почему бы и нам не иметь царя?
Пророк, посоветовавшись с богом, в ответ представил им картину, не
особенно благоприятно рисующую царскую власть.
- Вы хотите царя?-сказал он старейшинам.-Хорошо! Но зато знайте, каковы
будут нравы и обычаи царя: "сыновей ваших он возьмет и приставит их к
колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред
колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками,
и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское
оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они
составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и
масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов
ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам
своим и слугам своим; и рабов ваших, и рабынь ваших, и юношей ваших лучших,
и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего
возьмет десятую часть: и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от
царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет господь отвечать вам
тогда" (первая книга царств глава 8, стихи 11-18).
Несмотря на все свое красноречие, Самуилу не удалось убедить слушателей.
Надо признать, что его в общем вполне правильная речь против царского режима
сильно отдает досадой против желания евреев ограничить власть жрецов.
Дело-то сводилось к тому, что наивные евреи, которых так хорошо стригли их
священники, просили переменить им стригущего.
Кончилось тем, что бог сказал своему пророку: "Послушай голоса их, и
поставь им царя" (стих 22).
Для кого же приберег бог первую корону Израиля?
"Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына
Бехорафа, сына Афия, сына некоего вениамитянина, человек знатный. У него был
сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из израильтян
красивее его; он от плеч своих был выше всего народа" (первая книга царств
глава 9, стихи 1-2).
Саул был очень нехитрый парень; он пас ослиц своего отца.
Кис отправил его в сопровождении слуги на поиски ослиц. Без успеха
бродили они по окрестностям. Слуга посоветовал спросить "прозорливца", куда
запропастились ослицы. Саул заметил, что "прозорливцу" надо заплатить, а у
них ничего нет.
- Пусть это вас не беспокоит,- ответил слуга,- у меня есть четверть сикля
серебра. Его мы и предложим "божьему человеку".
Библия далее рассказывает, что Саул и его слуга прибыли в городок и
спрашивали, где живет "прозорливец", и что местные девицы указали им дом,
где жил этот "провидец". Саул и его спутник вошли туда.
"А господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в
это время я пришлю к тебе человека из земли вениаминовой, и ты помажь его в
правителя народу моему - израилю, и он спасет народ мой от руки филистимлян;
ибо я призрел на народ мой, так как вопль его достиг до меня. Когда Самуил
увидел Саула, то господь сказал ему: вот человек, о котором я говорил тебе;
он будет управлять народом моим" (первая книга царств глава 9, стихи 75-17).
Саул спросил Самуила, где живет "прозорливец". Самуил сказал, что он и
есть "прозорливец", и пригласил Саула отобедать у него. У "прозорливца" в
этот день было 30 человек гостей. За столом он отвел Саулу почетное место, и
повар поднес ему особо приготовленное блюдо. Чтобы прежде всего успокоить
Саула насчет пропажи, Самуил сказал ему, что ослицы нашлись и что,
возвратившись домой, он увидит их у своего отца. А на другое утро, перед
расставанием, Самуил помазал маслом голову Саула и сообщил ему, что он стал
царем и что в него вошел "божий дух".
И действительно оно так и было: произошло полное преображение сына Киса.
Он перестал быть самим собою. Возвратившись в отчий дом, он увидел у самых
ворот милых своих ослиц. Это так на него подействовало, что он тут же стал
"пророчествовать", и притом с такой уверенностью, как будто "прорицание"
всегда было его ремеслом и как будто всю жизнь он ничем другим не занимался
(первая книга царств глава 10, стихи 1-16).
В это время "ковчег завета" был в Массифе. Здесь Самуил и собрал народ
израилев; "священный голубь" ничего не говорит ни относительно времени этого
собрания, ни относительно того, каким образом многомиллионные массы могли
собраться в одном городке*
Самуил "сказал сынам израилевым: так говорит господь, бог израилев: я
вывел Израиля из Египта и избавил вас от руки египтян и от руки всех царств,
угнетавших вас. А вы теперь отвергли бога вашего, который спасает вас от
всех бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали ему: "царя поставь над нами".
Итак предстаньте теперь пред господом по коленам вашим и по племенам вашим.
И велел Самуил подходить всем коленам израилевым, и указано колено
вениаминово. И велел подходить колену вениаминову по племенам его, и указано
