Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
SCP 249: The random door
Demon's Souls |#15| Dragon God
Demon's Souls |#14| Flamelurker
Demon's Souls |#13| Storm King

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
История - Олег Платонов Весь текст 795.06 Kb

Жизнь за царя

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6  7 8 9 10 11 12 13 14 ... 68
Поздними вечерами бывают особенные молитвенные собрания его последовательниц
и последователей  (родственников Распутина). На этих  собраниях он  надевает
полумонашеский черный  подрясник и золотой наперсный  крест, там поют хорошо
разученные  песнопения из  малоизвестных  рукописных сборников  и  некоторых
печатных, например,  из  сборника  "Сионская  Весть" и других. Собрания  эти
иногда оканчиваются поздно,  и, по  темным слухам, в  бане  при прежнем доме
Распутина  совершался  "свальный  грех".  Между жителями слободы  Покровской
(фактов и  свидетелей в деле не приводится) ходят  слухи, что  Распутин учит
хлыстовству, и  что одна из живших у него  черничек несколько лет назад была
сначала крепкого здоровья при молодых летах, потом стала чахнуть, сохнуть и,
быстро  утративши  свою  молодость,   умерла,  а  некоторые  передавали  Его
Преосвященству,  что  лично видели  снятые в  Екатеринбурге  фотографические
карточки, на которых Распутин изображен в черном подряснике в рост вместе со
стоящими по бокам его двумя черничками, которые поддерживают над головой его
развернутую бумажную ленту с надписью: "Искатель  Горняго  Иерусалима"  (или
что-то  в  этом  роде).  Последовательницы  и  последователи  обвиняемого  в
лжеучении, близком к  хлыстовству, и  ныне запрещенного в священнослужении и
сосланного по указу Святейшего Синода на Валаам священника Иакова Барбарина,
при  своем  паломничестве  в  Абалакский  монастырь  постоянно посещают  дом
Распутина, участвуют  там в ночных собраниях  и в песнопениях по сектантским
сборникам.

     В  своем  докладе  частному  собранию Сретенского приходского  братства
священник Александр Юрьевский передает следующее: 10  августа  1907  года во
время ранней литургии в Сретенской церкви он обратил внимание  на человека в
длинной поддевке  и белых  ботинках с  завязками и  подумал,  что это именно
Распутин, каковым  тот и назвался, когда по окончании  обедни,  подошедши ко
кресту,  выразил  желание  побеседовать с ним  (о.  Александром). Вследствие
ремонта дома  о.  Юрьевского беседа происходила на квартире М. К. Коровиной.
Там   Распутин,  можно  было  думать,  хвастался   своим  знакомством,   для
спасения-де  души, с  теперешними столпами  православия,  как,  например,  с
епископом Сергием Финляндским, с архиепископом Антонием Волынским, с "аввою"
Феофаном -  инспектором С.-Петербургской Духовной академии и другими; а свое
также  знакомство  и с высокопоставленными  светскими  особами, с  фрейлиной
Императрицы Танеевой, Распутин объяснил тем, что их души ищут пищи, а в нем,
Распутине,  много  любви, и  вот они приглашают его к себе. Знает его  и сам
Государь, который даже без просьбы даровал ему фамилию  Новый. Такая фамилия
действительно  была отмечена в паспорте Распутина, где он назван  "Григорием
Ефимовым  Распутиным-Новым". Свой приезд  в город Тобольск Распутин объяснял
хлопотами по части  постройки  нового или  расширения старого  храма  в селе
Покровском  и   говорил,  что  на  это  "дело"  (недостающие)  деньги   даст
императрица  через  упомянутую Танееву.  На о.  Александра Распутин произвел
впечатление человека странного, если не сектанта, то -  впавшего в демонскую
прелесть".

     На минуту прервем чтение этого доклада и отметим важную деталь -  почти
нескрываемую   недоброжелательность   к   Распутину   со  стороны   местного
духовенства. Постоянно ощущаешь конфликтное отношение между ним и  духовными
лицами,  дававшими на  него показания, что  особенно  видно при сравнении их
показаний с показаниями других свидетелей.

     Конфликт Распутина с определенной частью духовенства возник уже давно и
носил принципиальный  характер.  Распутин считал,  что  если  уж ты духовное
лицо, то должен отдавать служению Богу всю душу. А получается так, - говорил
Распутин, - человеку урядником  надо  быть, а  он в священники пошел. Читает
молитвы,  как топором  рубит, то  есть механически.  Вот  эту  механическую,
формальную  сторону  служения   Богу  он   и  не  принимал.  И   такая   его
притязательность  восстанавливала  против  него  священников,  для   которых
Церковь была только организацией, дававшей им службу и деньги на пропитание.
По-видимому, именно таким  был и священник  в его селе -  о. Петр Остроумов,
который чувствовал на себе взыскательность Распутина, был недоволен тем, что
он требует  от него  больше, чем другие, и не любил  его  (это видно  из его
донесения духовному начальству). Ему было бы проще жить, если бы Распутина в
селе  не было.  Наверно, это о  нем Распутин говорил: "поет  и читает резво,
громко, как  мужик дрова рубит топором".  "Впрочем, - оговаривается он, - мы
не  к духовенству идем, а  в храм  Божий! Ну  да нужно подумать -  худой, да
Батюшка. У нас искушение,  а у него  и поготову, потому что там у него шурин
на балах, а теща-то у него кокетничала, а жена много денег на платья извела,
и гостей-то у него предстоит много к завтраку.  А все же почитать нужно его!
Он есть батюшка  -  наш  молитвенник". Не всем священникам понравится  такая
правда, некоторые и на свой счет примут.

     Впрочем,  и  епископам достанется  от  Распутина.  В  настоящее  время,
считает  он, хоть  все епископы и грамотны,  и пышную  службу соблюдают,  но
нищеты духа, в  том  смысле как об этом  говорил Христос, у  них нет. Пышные
богослужения - хорошо, а нищета духа - выше.

     "А  почему  теперь,  -   спрашивает  Распутин,  -   уходят   в   разные
вероисповедания? Потому что в храме духа нет, а буквы много - храм и пуст. А
в настоящее  время,  когда отец Иоанн Кронштадтский служил, то в  храме  дух
нищеты был, и тысячи шли к нему за пищей духовной.

     И теперь есть, да мало таких служителей; есть епископы,  да боятся, как
бы не отличили простых  монахов, более святых, а не тех, которые в монастыре
жир нажили,  - этим  трудно подвизаться, давит их лень.  Конечно, у Бога все
возможно,  есть некоторые  толстые монахи, которые  родились такими, -  ведь
здоровье  дар,  в  некоторых  из  них тоже  есть искра Божья,  я не про  них
говорю".

     За одни  слова о  толстых  монахах  могли  обидеться  немало  тогдашних
епископов - и Феофан, и Гермоген, и Антоний, да и  значительная часть членов
Святейшего Синода. А ведь  конфликт глубже - между представителями истинного
духовного служения  Богу, пример  которого  давали  Оптина  пустынь  и Иоанн
Кронштадтский,  с   одной  стороны,   и   довольно  многочисленной   группой
духовенства, делающей  в церкви чиновничью карьеру, формально  относящейся к
своей  священной службе  и ненавидящей всех, кто пытался их уличить в  этом.
Карьеристская  струя  духовенства   особенно  была  сильна  возле  царя  как
верховного подателя всех благ, и, естественно, Распутин со свойственной  ему
проницательностью  сразу  же  понял  это.  Первые  перестановки  в  духовной
иерархии  затронули  именно  этих  епископов-чиновников.  А  кто  может быть
злобнее чиновника, карьеру которого прервали на взлете?

     Впрочем, вернемся к докладу Тобольской духовной консистории.

     В  докладной  записке  частному  собранию  членов  Пятницкого  братства
названная  Мария   Коровина,  в   общем,  подтверждает  приведенный  доклад,
рассказывает  о  том, что происходило у нее на квартире  после того, как  о.
Юрьевский, преподав Распутину, по просьбе последнего, благословение, ушел, а
Распутин остался еще беседовать с хозяйкою. Гость очень близко  подвинулся к
ней, положил  свои руки  на ее руки,  пожимал их, пристально глядел в глаза,
допытывался,  почему хозяйка разошлась с  Елизаветой  Казаковой. На это она,
Коровина, отвечала  ему,  что  размолвка у нее  с Казаковой произошла, между
прочим, из-за того, что последняя не признает  чудес, и указала Распутину на
чудесное насыщение Христом пяти тысяч человек  пятью хлебами и двумя рыбами,
а  также  на то,  как  Сарептская  вдова  накормила  пророка  Илию. Распутин
соглашался, что это чудеса.

     На  другой день, то есть  11  августа 1907 года, продолжает Коровина, к
ней  опять зашел Распутин  и сетовал на то,  что  его архиерей не принял,  а
также на то,  что его  считают  в  Тобольске сектантом,  тогда  как у него -
просто  любви  много, и  он всех любит тою же  любовью.  Распутин объяснял и
дотрагивался до рук собеседников его, а  равно и тем, что он иначе не может:
у  него  тогда  нет вдохновения-де. Снова  начал  было  допытываться деталей
размолвки  с Казаковой, но хозяйка возразила, что  говорить  обо  всем  этом
запрещено Преосвященным Антонием.  Когда речь зашла о догмате Св. Троицы, то
Распутин  заметил,  что здесь  прежде  всего  надо  говорить о  Святом Духе.
Спрашивал, какое направление дает  Елизавета  Александровна  Казакова  людям
женатым.  На это хозяйка отвечала ему,  что та  советует  женам повиноваться
своим мужьям, исполнять  свои  обязанности, а потом  стремиться  к  братским
отношениям.  Распутин соглашался с этими доводами  и пригласил ее, Коровину,
приехать к нему,  спросив, какие  у  нее теперь отношения к мужу супружеские
или  братские Хозяйка отвечала на это, что  так  как она уже состарилась, то
отношения  у  нее к  мужу  братские.  "Вот  это  хорошо,  хорошо",  - сказал
Распутин, и с этим он ушел. При прощании они поцеловались.

     Следователь   с  Тобольской   консистории,  приехавший   в   Покровское
обследовать его дом, переписал всех гостей.

     Осмотром  помещения,  где   проживала  семья  Распутина,   следователем
обнаружено:

     1.  Все комнаты  увешаны иконами  и картинами  религиозного содержания.
некоторые  из  них  символического значения (вроде приобщенной  иконы Божией
Матери  Остробрамской,  символизирующей   собою  Царственно   величественную
("богатую"), но "смутную"  (печальную Польшу),  по столам и стенам  -  масса
карточек.  На некоторых Распутин-Новый снят  с Великими  князьями  и другими
светскими  и духовными особами, есть карточки, на которых  он снят со своими
странницами.

     2.  В доме Распутина следователь застал гостей из России О. В. Лахтину,
Х. М. Берладскую  с  сыном,  Екатерину  Д.  и  Елену Д.,  Соколовых,  А.  Н.
Лаптинскую, а из прислуги - девиц Екатерину и Евдокию Печеркиных.

     3. В  верхнем этаже обстановка -  городская, в нижнем  -  крестьянская,
подозрительного ничего не найдено.

     К протоколу осмотра приобщены: письма (три) и телеграммы (три).

     В  первом  письме,  на   котором  подпись  "Григорий"   помещена  перед
последними двумя строками, неизвестный автор его рассказывает о новгородских
святынях: каком-то рукомойнике, о камне, на котором плыл некий святитель, об
утвари, спущенной  в  бочонке  в море, упоминаются: епископы Сергий, Феофан,
отрывочно говорится  о вере, верующих, о войне, о том, что "деревенская баба
ничего не понимает". Автор обещает приехать в Петербург к Пасхе, упоминает о
своих гостях: дочери полковника и о жене архитектора,  желающих провести все
лето  у него в  селе Покровском. Советует: "Сестриц  бегайте,  -  заканчивая
письмо, - придет лампада, так передайте Спасителю".

     Во втором, от  29 июня письме из Царского  Села некая "Анна Дмитриевна"
"душевно благодарит дорогого о Христе Григория Ефимовича за телеграммы и "за
молитвенное общение" (с нею). Она просит  помолиться за  хворую ее  мать и о
том, чтобы ее брат благополучно  вернулся с Дальнего Востока, а также за нее
саму помолиться, упоминает об отце Ярославе.

     Третье  письмо,  от 16  июня 1907-го - "Из  Тюмени" -  открытое письмо,
карандашом,  без  чьей-либо  подписи, на  имя "Прасковьи  Федоровны  Новой",
советует не  унывать и  радоваться  тому,  что  их "вся деревня (Покровская)
будет  ласкать".  Первая   телеграмма,  помеченная  "из  Петербурга"(в.  с.)
"Покровской Новому" от 26 апреля 1907  года,  гласит: "Серьезно болен, прошу
молитв,  Анна",  о  посылке  телеграмм   упоминает  означенная   выше  "Анна
Дмитриевна" в своем письме.

     Второю от того  же числа  и года телеграммою "Из  Царского Села" "Семья
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6  7 8 9 10 11 12 13 14 ... 68
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (3)

Реклама