Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
SCP-457: Burning man
SCP-081: Spontaneous combustion virus
SCP-381: Pyrotechnic polyphony
Почему нет обещанного видео

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Справочники - Различные авторы Весь текст 1473.02 Kb

Подборка статей о наркотиках

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 9 10 11 12 13 14 15  16 17 18 19 20 21 22 ... 126
ние ума от тела, но и подчинение тела независимым  намерениям  ума.  Эта
иллюзия так же реальна, как гипнотическая галлюцинация, и организм чело-
века продолжает обманывать себя, демонстрируя структуры поведения, обра-
зующие замкнутый круг. Кульминацией этой иллюзии является общество,  ко-
торое служит в большей мере целям механического порядка, нежели  органи-
ческого удовлетворения, движется  к  саморазрушению  вопреки  инстинктам
каждого отдельного его представителя.
   Таким образом мы верим, что ум контролирует тело, а не тело контроли-
рует себя посредством ума. Отсюда укоренившийся предрассудок, утверждаю-
щий, что ум должен быть независимым от всех физических предпосылок своей
деятельности - от микроскопов, телескопов, камер,  линеек,  компьютеров,
книг, произведений искусства, алфавитов и других инструментов, без кото-
рых едва ли возможна ментальная жизнь вообще. И в то же время у нас име-
ется по крайней мере неявное осознание того, что в отождествлении себя с
отдельным разумом, душой или эго что-то не так. И это естественно,  ведь
человек, видящий свою сущность в чем-то отличном от всего  организма,  -
это в лучшем случае половинчатый человек. Он полностью отрезан от приро-
ды. Вместо того, чтобы быть телом, он "имеет" тело. Вместо  того,  чтобы
жить и любить, он "обладает" инстинктами выживания и совокупления. Расс-
матриваемые как нечто постороннее, эти  инстинкты  овладевают  человеком
так, словно являются вселившимися в него слепыми фуриями или демонами.
   Чувство, что во всем этом что-то не так, вращается вокруг  противоре-
чий, присущих всем цивилизациям. Большинству людей присуще одновременное
стремление сохранить себя и забыть себя. Вот  замкнутый  круг:  если  ты
чувствуешь себя отделенным от органической жизни, ты испытываешь  стрем-
ление выжить; таким образом выживание - продление жизни  любой  ценой  -
становится долгом и в то же время бременем, потому что ты не можешь  те-
перь полноценно участвовать в жизни. Так как жизнь  при  этом  не  соот-
ветствует твоим ожиданиям, ты продолжаешь надеяться, что рано или поздно
она начнет соответствовать  им,  и  поэтому  хочешь  прожить  как  можно
дольше, чувствуешь себя обязанным продолжать представление. Таким  обра-
зом, то, что мы называем самосознанием, является ощущением  нецелостного
организма, ставшего на своем пути, - это ощущение отчасти напоминает ез-
ду на автомобиле, когда одновременно жмут на газ и на  тормоз.  Понятно,
что это неприятное ощущение большинство из нас предпочло бы забыть.
   Плебейский способ забыть себя состоит в  том,  чтобы  напиться,  отв-
лечься или же прибегнуть к такому естественному средству  само-трансцен-
денции как половое сношение. Аристократический способ - окунуться в  ис-
кусство, социальные заботы или религиозный мистицизм.  Все  эти  способы
редко бывают удачными, потому что не  выявляют  фундаментальной  ошибки,
которая лежит в основе конфликта.  Изощренные  способы  даже  усугубляют
ошибку в той мере, в которой их поборники гордятся тем, что  им  удается
забыть себя чисто ментальным путем - хотя художник  для  этой  цели  ис-
пользует  краски,  общественный  идеалист  распространяет   материальные
средства, а религиозный человек прибегает к таинствам и ритуалам или  же
к таким физическим действиям, как голодание,  дыхание  йогов  или  танцы
дервишей. В использовании физических средств проявляется  здоровый  инс-
тинкт, перекликающийся с утверждениями мистиков, что знать о Боге недос-
таточно: преображение "я" наступает лишь после постижения или  пережива-
ния Бога. Скрытый смысл этих слов в том, что  человек  не  может  начать
жить правильно, изменив лишь строй мыслей, возникающих в его отчужденном
разуме. Если ему что и нужно изменить, так это поведение его  организма,
который должен стать самоконтролирующимся, а не саморазрушающимся.
   Как этого можно достичь? Ясно, что разум и сознательная  воля  ничего
не могут сделать до тех пор, пока они продолжают чувствовать себя  отде-
ленными от всего организма. Когда же они начнут чувствовать себя неотде-
лимыми от него, ничего уже не нужно будет делать!  Небольшое  количество
восточных гуру, мастеров мудрости, и западных  психотерапевтов  -  после
многих проб и ошибок - нашли методы, позволяющие с помощью уловок и хит-
ростей сделать организм целостным.  Эти  методы  напоминают  дзюдо,  или
"мягкий путь", прекращающий процесс самообмана, доводя его до логическо-
го конца и абсурдных крайностей. Это прежде всего путь дзэн, но иногда и
путь психоанализа. Когда эти методы достигают успеха, становится очевид-
ным, что они делают нечто большее, нежели просто меняют образ -  человек
становится эмоционально и физически другим; все его существо теперь  ра-
ботает по-новому.
   Для меня уже давно очевидно, что некоторые  разновидности  восточного
мистицизма - в частности, даосизм и дзэн буддизм - не подразумевают раз-
деления вселенной на духовную и материальную, но в то же время и не при-
водят к состоянию сознания, в котором физический мир воспринимается  как
недифференцированное бесформенное сияние. Даосизм и дзэн в  равной  мере
основываются на философии относительности, однако эта философия не прос-
то спекулятивна; это также дисциплина восприятия,  имеющая  своей  целью
достижение состояния, в котором единство вещей и событий  воспринимается
непосредственно и постоянно. Это состояние присутствует на  фоне  нашего
обычного восприятия мира как набора различных независимых вещей -  восп-
риятия, которое называется в буддистской философии  авидья  (неведение),
поскольку наблюдая мир таким образом мы уделяем особое внимание различи-
ям и не принимаем во внимание взаимосвязей. При  этом  мы  не  видим,  в
частности, что ум и форма, или форма и пространство, так  же  неотделимы
друг от друга как перед и зад, а также что индивид вплетен во  вселенную
и образует с ней нерасчленимое целое.
   Это точка зрения, которая, в отличие от других разновидностей  мисти-
цизма, не отрицает физических различий, но видит их как очевидные прояв-
ления единства. Если посмотреть на китайский  пейзаж,  становится  ясно,
что отдельные деревья и камни пребывают не в пространстве, которое  сос-
тавляет его фон, а  вместе  с  этим  пространством.  Бумага,  нетронутая
кистью, является неотъемлемой частью картины, а  не  ее  обычным  фоном.
Именно по этой причине мастер дзэн, когда у него спрашивают о всеобщем и
окончательном, отвечает словами о непосредственном и  частном:  "Кипарис
во дворе!" Здесь мы сталкиваемся с тем, что Роберт Линссен назвал духов-
ным материализмом <Примечание: Понятие  "духовного  материализма"  здесь
имеет положительный оттенок, тогда как у  других  авторов,  например,  у
Чогьяма Трунгпа, оно наделяется отрицательным смыслом. - Прим. перев.> -
который намного ближе к теории поля и теории относительности,  нежели  к
любому религиозному абстракционизму. Однако тогда как научное  понимание
относительной вселенной по-прежнему является в значительной мере  теоре-
тическим, эти восточные пути превращают его в непосредственное пережива-
ние. Таким образом потенциально они являются  замечательным  дополнением
западной науки, но только на уровне непосредственного восприятия мира.
   Наука следует общепринятым представлениям о естественном мире  как  о
множестве индивидуальных вещей и событий, пытаясь описать эти  его  эле-
менты как можно точнее и детальнее. Поскольку наука прежде всего  анали-
тична в своем описании вещей, вначале она, как может показаться,  разоб-
щает вещи еще больше. Научные эксперименты представляют  собой  изучение
тщательно отобранных ситуаций, что дает возможность  исключить  влияния,
не поддающиеся учету и измерению - с этой целью, например, изучают паде-
ние тел в вакууме, чтобы исключить сопротивление воздуха. Однако по этой
же причине ученый лучше чем кто-либо другой понимает, насколько взаимос-
вязаны вещи. Ведь чем больше он стремится оградить течение  эксперимента
от внешних влияний, тем яснее он обнаруживает новые влияния, о существо-
вании которых раньше не подозревал. Чем детальнее  он  изучает,  скажем,
движение данной частицы, тем больше описание ее движения включает в себя
также и характеристику пространства, в котором она движется.  Постижение
взаимосвязи вещей пропорционально стремлению  человека  видеть  их  пол-
ностью независимыми. Таким образом, когда наука начинает говорить о  ве-
щах и событиях как свойствах "полей", в которых они происходят, она  вы-
ходит за пределы общепринятых представлений, лежащих в ее основе.
   Однако все это является лишь теоретическим описанием  состояния  дел,
которое, в случае восточного "мистицизма", переживается непосредственно.
Осознание этого послужит прочной основой  для  необычайно  плодотворного
взаимного обогащения восточного и западного мировоззрений.
   Практическая трудность здесь в том, что даосизм и дзэн столь  неотде-
лимы от культуры Дальнего Востока, что приспособить их для западных нужд
необычайно трудно. Так, например, восточные учителя руководствуются эзо-
терическим и аристократическим принципом, согласно которому ученик  дол-
жен прилагать невероятные усилия и постигать все почти полностью  самос-
тоятельно. Помимо редких намеков, учитель лишь подтверждает или не подт-
верждает находки ученика. В то же время западные учителя работают на эк-
зотерических и демократических началах, основная идея которых -  сделать
все возможное, чтобы облегчить процесс обучения. Является ли подход  за-
падных учителей, как утверждают пуристы, всего лишь опошлением восточной
дисциплины? Ответ состоит в том, что все зависит от типа  учебного  про-
цесса. Поскольку многие изучили математику настолько, чтобы уметь решать
квадратные уравнения, это умение покажется незначительным в сравнении  с
намного более редким знанием теории чисел. Однако преображение сознания,
к которому стремятся даосизм и дзэн, больше напоминает коррекцию воспри-
ятия или излечение болезни. Ведь оно скорее подразумевает не  приобрете-
ние новых и новых знаний и не овладение как можно большим  числом  навы-
ков, а забывание ложных мнений и пагубных привычек. Как сказал  Лао-цзы,
ученый приобретает ежедневно, тогда как даос ежедневно теряет.
   Поэтому практика даосизма и дзэн на Востоке является начинанием,  ко-
торое, как покажется западному человеку, сопряжено с многими препятстви-
ями, специально воздвигнутыми перед учеником, чтобы помочь  ему  преодо-
леть ложное любопытство и устранить неправильные мнения путем побуждения
к систематическим действиям на основе ошибочных представлений и  доведе-
ния тем самым этих представлений до очевидного абсурда. Самое интересное
в изучении различных мистических традиций для меня в том, чтобы выявлять
за вторичными наслоениями фундаментальные психологические процессы,  ко-
торые лежат в основе измененного восприятия, позволяющего нам видеть се-
бя и мир в основополагающем единстве. Возможно, следуя западной традиции
преподавания, мне удалось достичь некоторого успеха в попытках как можно
вразумительнее разъяснить суть этих переживаний. Поэтому я  одновременно
удовлетворен и приведен в замешательство успехами западной науки,  кото-
рая, по всей вероятности,  оказалась  в  состоянии  необычайно  простыми
средствами дать это целостное видение мира многим, кто уже давно  и  бе-
зуспешно ищет его традиционными методами.
   Отчасти гений западной науки состоит в том,  что  она  находит  более
простые и рациональные пути достижения того, что раньше казалось случай-
ным и трудоемким. В ходе научного поиска, как в  любом  изобретательском
процессе, подобные открытия не делаются систематически; время от времени
ученые случайно натыкаются на них, а затем находят им место в мире своих
представлений. В медицине, например, наука выделяет собственно лекарство
из знахарского снадобья, состоящего из истолченных в порошок  саламандр,
болотного зелья, черепов и сухой крови. Чистое лекарство лечит более на-
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 9 10 11 12 13 14 15  16 17 18 19 20 21 22 ... 126
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (41)

Реклама