дежно, однако - само по себе не гарантирует здоровья. Пациент должен из-
менить свой образ жизни и диету, которая сделала его предрасположенным к
болезни.
Возможно ли, в таком случае, что западная наука откроет лекарство,
которое даст организму по крайней мере толчок к освобождению от хрони-
ческого противоречия? Действие такого препарата скорее всего придется
поддерживать другими средствами - с помощью психотерапии, "духовных" уп-
ражнений или глобальных изменений в образе жизни. Между тем каждый
больной нуждается в своеобразном первом толчке, чтобы начать путь к выз-
доровлению. Поставленный вопрос не потеряет смысла и тогда, когда мы
признаем, что болен не один лишь ум, но и весь организм, вся наша нерв-
ная система и мозг. Первоначальный вопрос можно сформулировать и так:
существует ли лекарство, которое может дать нам временное ощущение гар-
монии и целостности со своим телом и природой, о которой теоретически
рассуждают биологи? Если это так, то такое переживание предлагает нам
ключ ко всему, что мы вообще можем сделать, чтобы полностью и навсегда
вернуть себе целостность. Это может быть не что иное как ариаднина нить,
выводящая нас из лабиринта, в котором мы заблудились с раннего детства.
Относительно недавние исследования показывают, что существуют по
меньшей мере три таких вещества, хотя ни одно из них не является "иде-
альным" во всех случаях. Их действие зависит от человека, а также от со-
циальных и психологических условий, в которых оно принимается. Иногда
воздействие этих веществ может быть пагубным, однако редкие нежела-
тельные последствия не мешают нам использовать пенициллин - препарат за-
частую намного более опасный, нежели вышеупомянутые три. Разумеется, я
говорю здесь о мескалине (активном ингредиенте кактуса "пейот"), диэти-
ламиде d-лизергиновой кислоты (видоизмененном алкалоиде спорыньи) и пси-
лоцибине (получаемом из грибов Psilocybe mexicana).
Кактус "пейот" давно использовался индейцами Юго-запада и Мексики как
средство общения с божественным миром, а потребление в пищу сухих почек
этого растения и сегодня является основным таинством индейской церкви,
известной под названием Исконная американская церковь Соединенных Штатов
- по всем сведениям в высшей степени порядочная христианская организа-
ция.
В конце XIX века действие пейота было описано Уэйром Митчелом и Хэв-
локом Эллисом, а несколькими годами позже был выявлен его активный инг-
редиент мескалин - довольно легко синтезируемое вещество аминовой груп-
пы.
Диэтиламид d-лизергиновой кислоты был открыт в 1938 году шведским
фармакологом А.Хофманом в ходе изучения свойств грибов спорыньи. До-
вольно случайно, делая опыты по изменению молекулярной структуры, он
принял небольшое количество этой кислоты и ощутил на себе ее психологи-
ческое действие. Дальнейшие эксперименты показали, что он случайно обна-
ружил самый сильный из ныне известных препаратов, изменяющих сознание, -
поскольку ЛСД-25 (как его кратко называют) производит характерное
действие даже в столь малых дозах, как 20 микрограмм, что соответствует
одной семисотмиллионной доле веса среднего человека.
Псилоцибин получают из другого священного мексиканского растения -
разновидности гриба, который там называют теонанакатл, или "плоть Бога".
Когда в 1936 году Роберт Уэйтлейнер обнаружил, что древний культ "свя-
щенных грибов" по-прежнему жив в Оаксаке, несколько микологов, как назы-
вают специалистов по грибам, начали изучать грибы этой местности. Оказа-
лось, что мексиканцами используются три их разновидности. Кроме извест-
ного культа гриба Psilocybe mexicana, был обнаружен также культ грибов
Psilocybe aztocorum Heim и Psilocybe Wassonii, названных соответственно
именами микологов Роджера Хейма и Гордона и Валентины Уоссон, принявших
участие в церемониях.
Несмотря на многочисленные исследования и нашумевшие обсуждения, о
действии этих веществ на нервную систему неизвестно практически ничего.
Субъективное воздействие трех необычных препаратов практически одинако-
во, хотя ЛСД-25 - возможно, в силу малости требуемой дозы - редко вызы-
вает тошноту, часто возникающую при употреблении двух других веществ.
Все научные статьи, которые я читал по этому вопросу, на первый взгляд,
подтверждают смутную догадку, что каким-то образом эти вещества подавля-
ют ингибиторно-селективную функцию нервной системы, так что в результате
их воздействия наши органы чувств оказываются более открытыми для восп-
риятия, нежели обычно. Наше неведение в отношении воздействия этих ве-
ществ связано, разумеется, с отсутствием адекватной теории работы мозга.
Недостаток знаний, очевидно, требует великой осторожности при их ис-
пользовании, однако вплоть до настоящего времени мы не располагаем све-
дениями о том, что при нормальной дозировке имеется вероятность пагубных
физиологических последствий. <Примечание: Нормальной дозировкой мескали-
на считается 300 миллиграмм, ЛСД-25 - 100 микрограмм, а псилоцибина - 20
миллиграмм. Читатель-неспециалист, интересующийся более детальным описа-
нием этих веществ, а также современным состоянием исследований в этой
области может обратиться к книге Robert S. de Ropp "Drugs and the Mind"
(Grove Press, New York, 1960).>
Каждое из этих веществ может быть названо наркотиком в широком смысле
слова, однако следует избегать серьезных семантических ошибок, ставя их
в один ряд с наркотиками, которые вырабатывают физическое стремление к
дальнейшему их использованию или же притупляют чувства, как алкоголь и
успокаивающие средства. Обычно их классифицируют как галлюциногены - на
редкость некорректный термин, поскольку, находясь под влиянием этих ве-
ществ, человек не слышит голосов и не видит видений, которые можно было
бы принять за физическую реальность. И хотя под их воздействием при зак-
рытых глазах в воображении действительно рождаются довольно сложные и,
при поверхностном рассмотрении, "галлюциноподобные" видения, эффект этих
веществ прежде всего проявляется в необычайном углублении восприятия.
Нормальная доза каждого из них дает возможность переживать подобные яв-
ления в течение промежутка времени продолжительностью от пяти до восьми
часов, и при этом переживания, как правило, оказываются настолько
сильными и впечатляющими, что человек не желает повторять эксперимент,
пока тщательно не "переварил" их, на что могут понадобиться многие меся-
цы.
Обычной реакцией образованных людей на идею о том, что под воз-
действием "наркотика" можно пережить психологическое или философское
озарение, есть впечатление, что это как-то слишком просто, искусственно
и недостойно серьезного рассмотрения. Мудрость, которую можно "включить"
как электрическую лампу, на первый взгляд оскорбляет человеческое досто-
инство и сводит нас к химическим автоматам. Это сразу наводит на мысли о
прекрасном новом мире, <Примечание: Речь идет о стране, описанной в ан-
титоталитарном романе О.Хаксли "Прекрасный новый мир". - Прим. перев.>
где обитают синтетические будды, люди, которых лоботомировали, стерили-
зовали или загипнотизировали, только в другом направлении - так что эти
люди потеряли свою человечность, и поэтому с ними, как с пьяными, невоз-
можно по-настоящему общаться. Однако прекрасный новый мир - это призрач-
ная фантазия, не имеющая никакого отношения к реалиям нашей жизни. Она
навевает на нас благоговейный ужас, сродни страху, который человек
чувствует, встречаясь с неизвестным и принимая его как что-то угрожающее
и неестественное. Нечто подобное отдельные люди чувствуют в отношении
евреев, потому что те делают обрезание, или же в отношении негров, пото-
му что они выглядят в нашем обществе "чужеродными".
Несмотря на многочисленные невежественные предрассудки в отношении
наркотиков как таковых, и несмотря на притязание отдельных религиозных
традиций на то, что только они обладают путями к подлинно мистическому
опыту, я не вижу существенных различий между переживаниями, вызванными,
при благоприятных условиях, этими веществами и состояниями "космического
сознания", описанных Р.М. Бьюком, Вильямом Джемсом, Ивлин Андерхилл,
Райнором Джонсоном и другими исследователями мистицизма. "Благоприятные
условия" в данном случае означают социально и физически подходящую обс-
тановку. В идеальном случае это должен быть дом отдыха (а не больница и
не санаторий), где эксперименты проходят под присмотром религиозно ори-
ентированных психологов и психиатров. Атмосфера должна быть скорее до-
машней, нежели клинической, но еще более важно - чтобы отношение органи-
заторов эксперимента было сочувственным и располагающим. В условиях
опасности, при непривычных и угрожающих обстоятельствах, переживание мо-
жет легко стать крайне неприятной паранойей. Для эксперимента следует
отвести два дня: первый - собственно для переживания, длящегося от пяти
до восьми часов, тогда как второй - для оценки пережитого в спокойном и
расслабленном расположении духа, которое обычно наступает после пережи-
вания.
Все это означает, что к использованию этих столь сильнодействующих
веществ нельзя относиться небрежно, как иной человек выкуривает сигару
или выпивает коктейль. К их использованию следует относиться как к сак-
раментальному действию, хотя подобное отношение не должно исключать ра-
дости и юмора, как это происходит в наших религиозных ритуалах. Никогда
не следует пренебрегать одним правилом: на эксперименте должен при-
сутствовать квалифицированный специалист, который помогает не терять
контакт с "реальностью" в ее общественном понимании. В идеале "квалифи-
цированным специалистом" вполне может быть психиатр или клинический пси-
холог, который сам неоднократно подвергался действию препарата. Но мне
приходилось встречаться и с очень квалифицированными психологами, кото-
рые терялись при виде измененных состояний сознания, что в ущерб экспе-
рименту быстро отражалось на переживаниях их подопечных. Таким образом,
главное, чем должен обладать квалифицированный специалист, - это спокой-
ная уверенность, которая легко передается людям, находящимся под воз-
действием препарата в состоянии обостренной чувствительности.
Обсуждаемые вещества не усиливают полового влечения, и поэтому, когда
их принимает несколько человек одновременно, устанавливается атмосфера,
не напоминающая ни всеобщую пьянку, ни оцепенение, царящее в притоне ку-
рильщиков опиума. Члены группы обычно становятся непредвзятыми и
чувствуют сильную дружескую симпатию к ближним, поскольку в мистической
фазе эксперимента глубинное единство, или "принадлежность друг другу"
членов группы приобретает ясность физического ощущения. Фактически ат-
мосфера в коллективе становится похожей на ту, к достижению которой
стремятся - и которой почти никогда не достигают - священники во время
причастия: к обстановке взаимопонимания, всепрощения и возвышенной люб-
ви. Разумеется, такое отношение не становится постоянным отношением к
ближним, как не становятся постоянными и братские чувства, возникающие
на религиозных собраниях. Переживания под воздействием этих веществ
очень хорошо соответствуют теологическим представлениям о таинствах или
милости - незаслуженном даре духовной силы, последствия которого зависят
от его использования в дальнейшей жизни. Католическая теология также го-
ворит о так называемых "необычайных" дарах, а нередко и мистических оза-
рениях, которые нисходят на верующих внезапно, даже когда они не прини-
мают причастие и не молятся, как предписывает Церковь. Мне кажется, что
только предубежденный исследователь может прийти к выводу, что милость,
даваемая нам посредством грибов, кактусов и научных открытий, является
искусственной и незаконной по сравнению с той, которую дает нам религи-
